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  • 问：佛教如何看待安乐死？

    一个生命在什么时候完结，是该生命的业力及因缘所生，并不应由另一个人决定。由佛法的角度去看，任何杀生的行为，包括自杀，都是佛陀禁止的不善业。由轮回的角度来说，一位众生的痛苦并不限于今生。这些痛苦源自他的过去业力，所以最终也必须一己承担，旁人是帮不上忙的。即使我们基于慈悲心，把他的生命终止了，并不代表我们就解决了他的痛苦。业力是逃不了的，这些苦报在他的下一生或未来生一样会再呈现，单单把他杀了...

    佚名

    佛教问答

    http://www.fjdh.cn/fjask/2009/06/20103483575.html

  • 力智论

    表现出来。 行善者之所以往往忽略善缘，还在于善缘往往在形式上表现出某种“不善性”。应知一切善果皆由般若出，而般若中无善恶的对立。所以，善性的种子往往需“不善性”的善缘相配合才能发芽、生长乃至开花结果。你看莲子圆乎乎的多好看啊，但却需要卑湿污泥的哺育才能开出香美的荷花呢。 但不可因此而滑入恶性的泥淖中，表面上的“不善性”其实应是善性的。这一点只有与般若相应才能作得有把握，而未相应者必须从...

    释圣虚

    |福报|般若起用论|

    http://www.fjdh.cn/article/2006/05/1853113993.html

  • 学佛为什么没有效果、没有进步？

    ；到了究竟圆满的清净，那就成佛了。无始劫以来的业障全都消除了，这叫做真正的修行。我们会不会呢？ 　　3、要想改造命运，就从这两句做起。一切不善的念头，不善的思想，不善的言行，要将之改正。修是修正，修正过来就是善。凡是为自己的都是不善。我们所想的、所说的、所做的，总是为了自己的利益，这就不善。念念为众生、为社会，这是善。世出世间圣贤的教诲，都是以此为标准。起心动念一切所为，帮助社会，帮助苦难的众生...

    净空老法师

    |学佛|修行|

    http://www.fjdh.cn/article/2009/04/16443837745.html

  • 人生进善之阶段

    有十八种心所有法；在藏识上最少，祗有五种心所有法。如果要详细的解说，佛书中有一部比较清楚的百法明门论。讲到许多心所有法分配到各心识的，还有一部八识规矩颂。 　　现在，再将人生的善与不善，区别分析一下。人生的所谓善，是能够使本身的性质成为纯粹优美，同时还能领导大众，为大众解除痛苦，使大家安宁利乐，这就叫做“善”。与此相反的，就叫“不善”。在这善与不善...

    太虚法师

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23235939574.html

  • 佛法的业报观：《揞破经》

    属于释□（释迦）族的学生，名叫揞破，也来到这里。于是，尊者大目□连问道： “于揞破意云何？若有比丘身、口、意护，汝颇见是处：因此生不善漏，令至后世耶？” 揞破回答说： “大目□连！若有比丘身、口、意护，我见是处：因此生不善漏，令至后世。大目□连！若有前世行不善行，因此生不善漏，令至后世。” 这时，世尊正好在安静处禅坐，以天耳神通，听到尊者大目□连，与尼乾弟子...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07472453551.html

  • 学佛为什么没有效果、没有进步？

    两分，就消除两分的业障，不是没有效果；到了究竟圆满的清净，那就成佛了。无始劫以来的业障全都消除了，这叫做真正的修行。我们会不会呢？ 3、要想改造命运，就从这两句做起。一切不善的念头，不善的思想，不善的言行，要将之改正。修是修正，修正过来就是善。凡是为自己的都是不善。我们所想的、所说的、所做的，总是为了自己的利益，这就不善。念念为众生、为社会，这是善。世出世间圣贤的教诲，都是以此为标准。起心动念一切...

    佚名

    |论坛精华|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22554275749.html

  • 做个有境界的在家修行人：索达吉堪布

    自己一定要发愿：这一辈子不舍弃三宝，即受持三皈；进而受持五戒，行持十善。 　　虽然佛陀给我们讲了许许多多学佛和解脱的层次，但对大多数在家人来讲，主要讲了断除十不善业。以前很多上师都讲过，断除十不善业非常重要。所以今天我给大家提醒，作为在家修行人，应该了解十不善业的概念，一定要断除十不善业，尽量行持十种善业。 　　打好这样一个稳固的基础后，再进一步求更高的法就比较方便。但现在大多数人都不是这样，...

    索达吉堪布

    境界|修行|索达吉堪布

    http://www.fjdh.cn/bnznews/2014/03/105034325474.html

  • 谈修不放逸与精进

    心中已生起恶、不善法之欲的时候，应行方便，修断此所生之欲。若是未起恶、不善法的时候，仍要行方便精进。因此时心中虽不起恶、不善法，伹尚未生善法，所以仍要行方便精进，使善法生起。善法既经生出，仍得行方便精进，使善法增益，这种断恶、不善法之后，用累进的方法，以精进力成就善增长，这就是修断断。　　二者、律仪断：　　眼、耳、鼻、舌、身、意六根，是生恶、不善法的根本。所以，行者若能善加维护自己的眼根，不使其在...

    智 铭

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22352065908.html

  • 两个“无住”的疑问

    殊师利问维摩诘言：……善不善孰为本?答曰：身为本。又问：身孰为本?答曰：欲贪为本，又问：欲贪孰为本?答曰：虚妄分别为本。又问：虚妄分别孰为本?答日：颠倒想为本。又问：颠倒想孰为本?答曰：‘无住’为本。...我想大家对於那一些由烦恼而起的贪瞠痴慢种种不善法，都知道是妄执有我所产生，一定不会认为是这个真体，就是这一些清净无我的善法，也不过是与不善法相对而有，实际上还是一个有为，便也不能认为是这个真体，所以大家...

    威音

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/15585086266.html

  • 蔚为大观的行善修法动机

    蔚为大观的行善修法动机作者：慈诚罗珠堪布 　　文章来源：慧灯之光之二　　行善时每个人的情况不同，因而所希求的目标（动机）也千差万别。此处，可将所有这些动机归纳为三种：不善、无记和善。　　（1）不善的动机。　　现在，在信佛、学佛的人当中普遍存在的行善、修法动机往往都是不善的。何为不善动机呢？凡是考虑今生的快乐、仅为今世生活打算的动机，如为健康、长寿、发财、避免魔障及痛苦等等而行善，都称为不善动机，...

    慈诚罗珠堪布

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07135449866.html
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